Д.А. Каменев
АНАЛИЗ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ

сокращено

Задачи исследований

Основной задачей данного труда является показать те предпосылки, из которых возникла христианская религия как идеолого-социальная формация. А также, произвести обзор, по возможности, всех основных факторов повлиявших на этот процесс.

Везде ниже будет подразумеваться, что все в мире познаваемо (хотя и ценой приложения различных усилий), нет ничего априори необъяснимого. Каждому явлению есть какая-либо причина, и из каждого явления вытекают определенные последствия. В обществе обязательно имеется иерархия действующих сил и никакое общественное явление не обходится без поддержки какой-либо силы. Если что-то произошло, то кому-то и зачем-то это было выгодно.

Исходя из этого предлагаемое вашему вниманию исследование посвящено поиску ответов на вопросы:

1. Кто создал христианскую религию и церковь?

2. Какие задачи стояли перед основателями веры?

3. Как связан со всем этим Иисус Христос, если он реально существовал?

4. Как влияет христианство на психику верующих. На формирование какого мировоззрения оно ориентировано?

Методы

При исследовании христианских священных писаний часто встречается следующая ситуация. Мы встречаем описание какого-либо явления, и почти ничего не знаем о социальных силах его породивших. Только строим гипотезы.

Широко известно также, что книги Нового Завета содержат много серьезных исторических, географических и иных ошибок. Эти факты позволяют нам подходить к изучению священных книг с предположением о том, что далеко не всегда можно буквально доверять тексту.

То есть, если написано, например, что мистер "А" произвел действие "Б", то это значит, всего лишь, что некий мистер "В" захотел так написать, руководствуясь какими-то собственными соображениями. Может мистер "А" и не делал ничего подобного, а может и делал, только действительно что-то подобное, а не в точности действие "Б". На информацию такого рода опираться довольно сложно.

Гораздо более надежные сведения мы можем получить из анализа структуры текста, связей описываемых событий с другими явлениями в мире, тщательного анализа искаженных фрагментов текста, противоречащих научным данным.

Исходя из этого, в качестве основного метода нахождения причин и следствий был выбран следующий набор положений:

1. "Тот сделал, кому по совокупности наиболее выгодно"

2. "Если действие выгодно только одной группе людей, то они его и произвели".

Конечно, этот метод может давать ошибки и большие, однако он имеет и ряд преимуществ.

Во-первых становится возможным увидеть некую общую картину явления, а также наиболее вероятную связь его с общественными процессами.

Во-вторых в большинстве случаев метод все же даст правильный результат. Ведь если у какой либо общественной прослойки существует потребность в изменении или создании чего-либо, то эта группа людей обязательно будет предпринимать какие то шаги в эту сторону.

В-третьих имеется возможность косвенной проверки собственных выводов. Если в ходе дальнейшего развития общества предполагаемая группа лиц-зачинщиков явления продолжала получать выгоду от развития процесса, то ее авторство становится практически 100% доказанным. Ведь у любых двух социальных групп жизненные интересы рано или поздно расходятся.

И в-четвертых, если какое либо явление выгодно определенной группе лиц сразу по многим параметрам, а не только по одному, то авторство именно этой группы почти очевидно. Совокупности жизненных интересов у различных социальных слоев совпадают еще реже, чем их интересы по каким-то отдельным параметрам.

3. "Множество косвенных признаков более точно описывает явление, чем явные указания. Косвенные данные гораздо тяжелее подделать".

Следуя этому мы будем постепенно, в течение всей работы, собирать свидетельства за и против каких либо теорий с тем, чтобы, в конце концов, получить по возможности наиболее полную картину.

4. Также мы будем особенно отмечать все наиболее важные случаи, когда прямые указания первоисточников входят в противоречие с косвенными, что указывает на намеренную или случайную фальсификацию данных.

Начало зарождения Христианства как социального явления

Начнем с того, что нам известно о самом начале возникновения новой веры из Нового Завета и римских источников.

Христианская вера возникла на территории современного Израиля около 30 года н. э. и около столетия распространялась исключительно в среде еврейских общин крупных городов Средиземноморья. Евреи, жившие довольно обособленно, как известно, довольно неохотно принимали в свое общество лиц иных национальностей, а еще менее - иных вероисповеданий. То есть все первохристиане были ранее иудеями. Приняв новую веру, они, тем не менее, продолжали соблюдать все предписания и ритуалы старой. Поэтому историки II века н. э. иногда путали христиан с евреями, считая их только новой иудейской сектой. Например, Светоний в книге "Жизнеописания 12 Цезарей" написал об императоре Клавдии следующее: "Он изгнал евреев из Рима за то, что они беспрестанно смутьянили, подстрекаемые каким то Хрестосом." И неудивительно. Ведь сами себя они звали "Назореи" или "Истинный Израиль" ("христианами" т. е. "помазанными чем то" позже прозвали их греки), все так же чтили Тору, обрезали своих сыновей и строго соблюдали субботы. Единственное, что отличало христиан от их предков - было почитание неких дополнительных писаний "Нового Завета".

Отношение к новым книгам было у "истинных израильтян" довольно свободное. По свидетельству римского критика Цельса "они их постоянно переписывали", причем довольно необычным образом. Не на своем родном языке, а используя международный тогда упрощенный вариант древнегреческого языка - "койне". Стилистика и речевые обороты текстов характерны именно для койне, и не могли быть результатом точного перевода с иврита. К тому же все наиболее древние экземпляры Евангелий дошедшие до нас написаны на койне. Ивритских вариантов не сохранилось ни одного, несмотря на национальность всех учеников Христа, и характер распространения веры "среди своих".

Новые священные писания имели сильную опору на Ветхий Завет, изобиловали цитатами и косвенными ссылками на книги Торы. В контраст этому учение Нового Завета относительно слабо связано с постановлениями Ветхого. Авторы Евангелий от имени Иисуса Христа (а может и он сам) выдвинули совершенно новое учение о праведной жизни, почти полностью отринув следование старой доктрине.

Если мы посмотрим на то, где и когда все это начинало быть, то увидим еще одно странное явление. Первые упоминания о христианах относятся по времени отнюдь не к I веку, а ко второй половине II века н. э., а территориально - к городам полуострова Малой Азии, а также к Риму, Александрии и Антиохии, но не к Иерусалиму, Назарету, или Вифлеему. Единственное упоминание о Христе I века н. э. - "Testimonium Flavium" мы находим в книге Иосифа Флавия "Иудейские древности". Позже мы приведем аргументы свидетельствующие, что "Testimonium" - поздняя подделка.

На фоне этого любопытно рассмотреть внутренние географические и временные привязки Евангелий. В этом плане святые писания нам тоже преподносят 2 сюрприза:

Первый - это масса географических ошибок в Евангелиях касающихся описаний территории Иудеи (подробнее эта тема будет освещена ниже). Наиболее значимая из таких ошибок касается города рождения Христа - Назарета. Согласно писаниям Иисус посетил в этом городе синагогу. Однако евреи в то время тщательно учитывали все без исключения храмы, как делают это и по сей день. В списках же I века Назаретской синагоги не значится. Более того, не упоминается и сам этот городок ни в одном римском, греческом или еврейском документе I века. Зато в греческом языке фразы "Иисус Назир" (букв. "посвятивший себя служению богу") и "Иисус из Назарета" отличаются только длинной палочки в одной из букв.

Второй сюрприз - это то, что Христос жил одновременно и при Понтии Пилате (исполнявшем обязанности проконсула Иудеи в 16 - 26 гг. н. э.), и при царе Ироде Великом (правившем с 40 до 4 г. до н. э. В 4 году до н. э. умер). Пилат и Ирод в Евангелиях отсылали Христа на суд один другому и обратно, и, значит, явно были "по долгу службы" знакомы друг с другом. Воистину велики чудеса Господни!

Если мы вернемся к реальным событиям, то из римских источников можем почерпнуть сведения о том, что к концу II века христианские общины стали более открыты, и стали принимать лиц нееврейского происхождения.

Анализ "за"

Из всего вышеперечисленного можно выдвинуть гипотезу, что в создании и развитии новой веры была заинтересована некая группа лиц происходившая из иудейского общества. Судя по сохранению в новой вере почитания традиционных иудейских священных книг, создатели веры (вовсе не обязательно это был Иисус Христос) не собирались отказываться от своих традиционных жизненных ценностей. Скорее всего, они хотели изобрести некий "упрощенный" "популярный" вариант иудаизма для того, чтобы можно было экспортировать его в другие общества.

Косвенными доказательствами этой точки зрения могут служить самоназвание секты "Истинный Израиль", и высказывание видного иудейского философа XX века Артура Штайнзальца приведенного в его книге "Роза о семи лепестках": "Христианство - это иудаизм для толпы". Третьим косвенным фактом является международный язык Евангелий. Четвертым - формирование ядер общин исключительно из евреев.

Судя по первым достоверным свидетельствам о местонахождении первых христианских общин, а также по многочисленным географическим ошибкам Евангелий создавалась новая вера не в Иудее, а за ее пределами в еврейской диаспоре. За это положение также свидетельствует то, что Евангелия были написаны на койне. Евреи диаспоры, как правило, слабо знали иврит.

Анализ "против"

Судя по истории с городом Назаретом, Иисус в нем, скорее всего не рождался. Если учесть время и географические данные о центрах распространения новой религии, то возникает вопрос вообще о существовании такого исторического персонажа.

Иисус, скорее всего, не жил и не проповедовал в Иерусалиме. Против этой версии говорит то, что согласно Евангелиям народ стекался на проповеди пророка тысячами. Если бы так, то и наиболее крупные общины первых христиан существовали бы именно в Иудее, а не в Малой Азии, Александрии, или Риме. Конечно, они могли бы быть изгнаны из своей страны, однако в их собственной хронике "Деяния Апостолов" нет упоминания о каком-либо глобальном изгнании (или исходе) из Иудеи, хотя перечисляется множество других притеснений и гонений христиан со стороны римских властей.

Анализ сути происходившего

Как было видно выше, книги Евангелия и Деяния Апостолов содержат описания фактов не совместимые с реальностью. Один из них, мифический город Назарет, скорее всего, является продуктом ошибки переписчиков. Остальные нуждаются в более тщательном рассмотрении. Совершенно точно пока можно утверждать только следующее. Священные писания подвергались последующей обработке, и верить им буквально довольно сложно.

Датировка возникновения христианства началом I века н. э. судя по отсутствию упоминаний независимых историков довольно сомнительна, и подлежит проверке косвенными фактами.

Еще раз хотелось бы подчеркнуть, что все сделанные выше выводы предварительны и вероятностны.

Кумранская община и Учитель праведности

В II веке до н.э. в иудаизме существовали три крупных течения: Фарисеи, Саддукеи и Ессеи. Среди последних к этому времени выделилась община Кумранитов, названная так археологами по названию хребта Хирбет-Кумран близ Мертвого моря, где были обнаружены остатки их поселений. Жили эти люди вдали от крупных городов довольно изолировано от окружающего мира. Вели совместное хозяйство, чем и кормились.

По сходству доктрин можно сказать, что среди всех ветвей иудаизма Эссены (так кумраниты называли себя) были наиболее близки к иудео-христианам.

Кумраниты давали обеты никому не клясться, соблюдать абсолютную правдивость, быть ко всем справедливыми, а также обет невреждения и обет безбрачия. Первыми их священными писаниями были сборники цитат из Ветхого Завета касающиеся темы прихода мессии [16],[17].

Основными убеждениями Эссенов являлись следующие:

Учение об абсолютном предопределении Богом всех событий.

Ожидание близкого прихода мессии из рода царя Давида и последующего конца света

Крайняя непримиримость к другим учениям, другим течениям иудаизма Фарисеям, и Саддукеям

Вера, что при конце света спасутся только "Сыны света" - члены общины, остальные погибнут.

В середине I века до н. э. главой Кумранитов стал некий человек, которого ученики называли Учителем Праведности. Он имел крупные неприятности на религиозной почве от Иерусалимского первосвященника, был предан в его руки своим же учеником, судим первосвященником и после пыток казнен.

Сразу же после своей смерти Учитель Праведности был своей сектой объявлен мессией и пророком Бога. Иерусалимский Первосвященник же стал ими считаться соответственно пророком Дьявола [16],[17],[38],[39].

Община эссенов просуществовала до 73 года н.э. Затем она, скорее всего, была уничтожена или разогнана римскими легионами в ходе иудейской войны [32].

Анализ "за"

В первую очередь надо отметить довольно большое сходство доктрин Эссенов и иудео-христиан (7 совпадающих положений), равно как и судеб лидеров этих двух общин (в предположении, что Иисус реально существовал) (4 одинаковых события). Изолированный коммунистический образ ведения хозяйства был характерен и для одной и для другой секты. Поскольку по времени "Учитель Праведности" отстоит от даты рождения Иисуса на сто лет назад, можно предположить, что Кумранская община была прародительницей христианских, а "Учитель Праведности" послужил прототипом для легенды о пленении властями через предательство ученика, распятии и превращении в мессию Иисуса Христа. За такое предположение говорит и тот косвенный факт, что в Евангелиях Иисус говорит о Фарисеях "порождения ехидны", саддукеев иногда присоединяет к Фарисеям, а Ессеев везде обходит глубоким молчанием, так, будто бы их вовсе и не существовало в Иудее.

Еще одним косвенным свидетельством можно считать функциональность "поцелуя пра-Иуды" и бессмысленность "поцелуя Иуды".

Эссенский "Учитель Праведности" жил в далекой глуши и не был известен в столице. Явившись по обычаю Ессеев на праздничное богослужение в центральный храм Яхве, он никем не должен бы быть узнан. Ученик же его поцелуем выдал. Аналогичный "Иудин поцелуй" в случае с Иисусом Христом выглядит очень странно. Иисус, судя по Евангелиям, часто бывал в столице и постоянно находился на людях. Его целительские чудеса были широко известны. Люди ходили за ним по пятам, прося об излечении, или желая чему-либо научиться у святого человека. Вряд ли представителям власти надо было изобретать сложную схему с "поцелуем". Достаточно было выйти на улицу и посмотреть, где там идет Христос окруженный толпой народу.

По свидетельству Иосифа Флавия господствующее течение Фарисеев твердо придерживалось положений традиционного иудаизма. На этом фоне само по себе возникновение изолированной радикально настроенной секты, безусловно, свидетельствует о потребности какой-то части общества выйти за рамки установившихся догм, создать нечто новое.

Анализ "против"

Большое совпадение фактов жизни "Учителя Праведности" и легенды о пленении-суде-распятии Христа еще раз заставляет нас усомниться в реальности Иисуса как исторического персонажа именно с такой судьбой, каковая изложена в Евангелиях. То есть может человек с таким именем и жил в действительности, но не был схвачен и распят. Или в Евангелиях были совмещены два персонажа в одном лице, некий Иисус и "Учитель Праведности".

Анализ сути происходившего

Из самого факта трансформации истории "Учителя Праведности" в легенду Иисуса Христа можно заключить, что люди, проделавшие этот процесс, знали что делали. Этих двух персонажей разделяло всего одно столетие, и случайно совместить их вряд ли было возможно. Наверняка нашлись бы люди знавшие историю и того и другого. Представьте, что кто-то в современной книге по истории России слепил бы единый персонаж из царей-реформаторов Петра I и Александра II.

Значит наиболее вероятно, что, во-первых, Евангельские истории писались минимум лет через 100 после смерти Иисуса, а, во-вторых, что подделка персонажей была намеренной.

То есть фальсификаторы только прикрывались учением Иисуса Христа (или его именем), а, на самом же деле, преследовали какие-то собственные цели.

Миф об умирающем и воскресающем Боге

В 44-68 годах I века одним из крупнейших мест распространения христианства был полумиллионный Финикийский город Антиохия [25], издревле являвшийся центром поклонения греческому богу плодородия Адонису [3]. Адонис каждый год умирал и воскресал вновь, символизируя своим жизненным циклом чудо погребаемого и, прорастающего из подземного царства хлебного зерна.

Подобные ему воскресающие божества существовали во многих древних цивилизациях. Например, египтяне звали такого бога Осирисом, греки - Дионисом, вавилоняне - Таммузом, а в Малой Азии он носил имя Аттис [6],[9]. В древней палестинской стране Ханаан, завоеванной некогда евреями и ставшей государствами Израилем, и Иудеей, такое божество хлеба называлось Иешуа (греч. перевод "Иисус") [18],[30],[31].

Поклонение антиохийскому богу для нас особенно интересно тем ритуалом, который соблюдали верующие [26]. Сначала они отмечали смерть Адониса, которая предварялась всенародным трауром и постом, а завершалась торжественным похоронным шествием с оплакиванием умершего. Женщины-плакальщицы сопровождали процессию, мужчины читали молитвы, и ритуально выражали всеобщее горе. В ночь смерти жрецы и верующие собирались на всенощное бдение. А с первыми лучами солнца верховный жрец торжественно объявлял о возвращении Адониса к новой жизни, и начинался веселый праздник воскресения. Люди наряжались в праздничные одежды радовались, и всюду приветствовали друг друга словами: "Адонис воскрес!"[4].

Почитание бога Адониса, похоже, оказало на христиан влияние еще в одном несколько необычном моменте, затерявшемся позже в ходе истории.

До середины II века н. э. верующие во Христа показывали недалеко от Антиохии священную пещеру, почитавшуюся местным населением как грот рождения Адониса, и, вопреки собственным Евангелиям (!), утверждали, что именно в ней и родился Иисус Христос [6]!

Анализ "за"

Посмотрите как похож ритуал почитания Адониса на ритуал воскресения Иисуса. Последний также предваряется постом, сопровождается крестным ходом, завершается всенощным бдением. Следующий за этим праздник воскресения сопровождается взаимными приветствиями "Христос воскрес!". Налицо почти буквальное заимствование ритуала у более старой религии. Получается, что христиане собирали свою религию как мозаику по кусочкам. Причем некоторые фрагменты приживались, а другие впоследствии отпадали.

Анализ "против"

Перенятие христианами чужого ритуала дает нам некоторый намек на то, что на самом деле Иисус вполне мог и не воскресать после смерти. Если заимствование почти буквальное, так может быть и легенда о воскресении также была чужой, разве что выглядела несколько иначе?

Анализ сути происходившего

Точное копирование одной философско-религиозной системой фрагмента другой выглядит очень и очень необычно. И вот почему.

Допустим, есть человек - буддист, который объясняет происхождение всех вещей в мире и движение всего сущего как эманации единого Будды. Он убежден, что все есть страдание и что надо прекратить в мире всякую деятельность. Однажды этот верующий встречает весельчака материалиста, и тот приглашает его принять участие в ритуале своей веры посвященном празднованию радости жизни. Ритуал по-научному называется "Po-Poj-Ka". Буддист может согласиться попробовать, и даже получит удовольствие ранее ему не знакомое.

Но никогда в Буддизме не появится аналогичный ритуал! Потому, что каждая религия или философия имеет свое собственное уникальное описание мира, и все ритуалы, обряды, праздники неразрывно с ним связаны, вытекают как следствия из общей концепции.

Если же, что какой-то буддист принял новый ритуал и следует ему, то можно точно сказать, что он - жулик. Потому что стержень его миропонимания вовсе не тот, какой выставляется напоказ.

Ситуация с перенятием ритуалов интересна для нас и еще в одном плане. Поклонники Адониса в своем ритуале прекрасно понимали, что они делают, и могли объяснить каждый свой шаг. Христиане же свой ритуал объяснить не могут, поступая по механически заученной традиции, "потому, что так принято"!

Вывод получается парадоксальным. Христианская вера имеет некую глубинную систему ценностей отличную от веры в Иисуса Христа!

Ситуация с возникновением, а затем с исчезновением легенды о рождении Христа в гроте Адониса также вызывает ряд недоумений.

Начнем с того, что эта история не могла быть правдой. Вряд ли бы роженицу принесли в священную пещеру, в то время как город был рядом. Наверняка неподалеку нашлась бы какая-нибудь хижина. К тому не могли быть в священной пещере ясли и хлев.

Следовательно, те христиане, которые показывали грот как место рождения Иисуса лгали, и лгали сознательно.

Зачем это могло быть нужно? И почему перестало потом? Не связано ли это явление с тем фактом, что Антиохия до середины II века н. э. была одним из крупнейших центров распространения новой веры, а после утратила свое значение?

Напрашивается предположение о том, что "истинные израильтяне" всячески стремились популяризовать свою религию, включая в нее трансформированные фрагменты других вер. Они были уже довольно длительное время знакомы со своими Евангелиями, и не могли не знать, что Христос был родом из Галилеи, а не из Антиохии.

Если наша, пока мало доказанная гипотеза истинна, то мы еще раз приходим к заключению, что внутренняя система ценностей христиан не совпадает с поверхностно демонстрируемой. Рассказывая инакомыслящим о гроте Адониса "истинные израильтяне" вряд ли сами верили в свою же фальшивку.

Далее заметим такой любопытный факт. В христианской вере многие обряды, ритуалы и положения никак не объясняются, только принимаются по традиции. Верующие блокируют в этих областях деятельность коры своего головного мозга.

Я это знаю на собственном опыте, потому что когда-то был католиком и приставал к святым отцам разных конфессий с вопросами типа "Отчего и почему?". Ответы были приблизительно такие: "ВЕРУЙ!!! Читай молитвы, проникайся духом святым, и не забивай себе голову всякой дребеденью, сын мой!!!"

Э-э нет, дорогие мои! Веровать во Христа сознательно - пожалуйста! Но как автомат, как робот - увольте! К тому же если церкви нужны прихожане-автоматы, то что-то с этой церковью не так.

Астрономическая легенда

По устным преданиям иудеев пророк Моисей родился через 3 года после трехкратного (великого) соединения на небе Юпитера и Сатурна [3], [19]. Евреи верили во множественность перевоплощений человеческих душ, как веруют и по сей день. Поэтому они долгое время ожидали нового пришествия великого пророка при таком же положении планет. Событие это довольно редкое, случающееся один раз в 800 лет.

В XII веке н. э иудаистский богослов Маймонид утверждал, что все евреи ожидают прихода мессии при таком великом соединении. Тремя столетиями позже то же самое писал в Испании известный теоретик иудаизма Исаак бен Иегуда Арбабенель. Даже через 30 лет после великого соединения в 1464 году, он продолжал утверждать, что мессия живет еще никем не узнанный.

Наиболее интересно для нас великое соединение произошедшее в 7 году до н. э. в созвездии Рыб.

Наблюдалось оно 29 мая 7 г. до н. э., 3 октября 7 г. до н. э., и 5 декабря 7 г. до н. э. Перед первым из соединений 29 апреля 7 года до н.э. произошло частичное солнечное затмение, а 26 октября спустя несколько дней после второго соединения произошло полное солнечное затмение видимое во всем Средиземноморье и на Ближнем востоке.

Случилось оно в созвездии Девы где, по верованиям древних египтян, рождались их боги. Звезда обозначающая лоно созвездия Девы называлась евреями Вифлеем (букв. "Город хлеба").

Млечный путь, понимавшийся как "небесное древо рождения и смерти" непосредственно соседствовал с двумя небольшими созвездиями, которые теперь объединены в одно созвездие Рак. Ранее это были Осел и Ясли, и вместе они вполне могли быть названы Хлевом.

Недалеко от этой группы, в созвездии Рыб находились вместе две самые яркие планеты нашего небосклона Юпитер и Сатурн. А с востока к ним на смену медленно приближались "Три мага" три звезды пояса Ориона обладавшие по преданию волшебной силой [3].

Солнечные затмения во всем Средиземноморье и на Ближнем востоке считались плохим знаком. Раз солнце закрывает свой лик, значит боги гневаются. В такие моменты прекращались военные баталии, снимались осады с городов, цари отменяли свои решения. Также считалось, что затмение - это предвестник страданий, которые небеса пошлют в наказание смертным.

Именно таким образом и могла возникнуть красивая легенда о том, что Мессия родился в яслях в хлеву, что ему предначертаны большие страдания в жизни (2 затмения), но что он успешно их преодолеет и воскреснет в былой славе (после 2-го затмения случилось еще одно соединение Сатурна и Юпитера). Мессия родился от Девы (девственницы), и три мудреца руководимые звездами приходили с востока почтить его рождение.

В доказательство этих слов приведем утверждение доминиканского ученого Альберта Магнуса жившего в XIII веке: "Нам известно, что при восходе созвездия Небесной девы родился господь наш Иисус Христос и что все божественные таинства его воплощения, начиная с рождения и кончая вознесением на небо, были начертаны звездными письменами на небесах и предсказаны ими" [3].

Интересно куда делись источники, на которые опирался Альберт Магнус? Казалось бы, самые священные из священных книг по идее должны были бы сохраняться очень хорошо.

Как еще один интересный факт заметим, что в 66 году до н.э. простое однократное соединение Юпитера и Сатурна приблизительно совпало с появлением общине Эссенов "Учителя праведности" [3].

Анализ "за"

Принятие гипотезы о том, что обстоятельства рождения Иисуса Христа были по своей сути только астрономическими явлениями делает возможным объяснить много странных моментов из истории церкви.

Первые 300 лет своего существования христиане совершенно не интересовались обстоятельствами рождения Иисуса Христа, и не вели летоисчисление от даты его рождения еще целых 532 года.

Многими течениями раннего христианства Иисус Христос понимался как абстрактное явление, а не как живой человек. И все евангельские обстоятельства его жизни толковались ими как иносказательные описания устройства нашего мира.

Символом первых христиан был зодиакальный знак Рыб, а не языческий крест жизни.

Иисус-мессия родился в яслях в хлеву и три царя пришли к нему за звездой с востока.

Иисус родился во время правления Ирода Великого (40 - 4 годы до. н.э.)

Мессии были предначертаны страдания и трагическая смерть.

Возможно также, что он успешно пройдет все свои испытания и даже смертельную опасность (ведь после затмения было еще одно великое соединение 5 декабря).

Иисуса родила Дева (девственница), на чем христиане очень настаивают. Для первых иудео-христиан, живших еще по иудейским нормам, абсолютно никакой разницы не было дева, или не дева. Гораздо важнее было, сколько сыновей родила женщина, ибо именно этим определялся ее общественный статус.

Возможно то, что начало проповедей "Учителя праведности" было ознаменовано соединением на небе Юпитера и Сатурна, послужило еще одной причиной отождествления его с Иисусом Христом.

Анализ "против"

Скорее всего, Иисуса Христа в таком виде как его описывают Евангелия просто не существовало на земле. Что останется от него если отнять истории с рождением, распятием и воскресением? Довольно немного. Только учительский и целительский аспекты. Вполне вероятно, что именно такой человек когда-то реально существовал и позже был обожествлен.

Анализ сути происходившего

См. аналогичный анализ предыдущей главы (это не отписка, просмотрите его еще раз, пожалуйста, применительно к этим фактам).

Культ Луны у древних евреев

Из Ветхого Завета и других источников, мы знаем о существовании к началу нашей эры на территории Иудейского царства очень сильного культа Луны [3]. Значение этого культа для еврейской религии и культуры трудно переоценить.

Луне строились в Иудее специальные храмы, существовал институт лунного жречества

Были особые иудейские праздники, посвященные Луне.

Иудеи и до сих пор почитают начала всех лунных циклов - субботы.

Молитвы к Луне существуют в иудаизме и поныне.

Календарь всех событий в иудаизме отсчитывался и отсчитывается не по Солнцу, а по Луне.

Поклонение Луне просуществовало в Иудее ни много ни мало до XII века н.э., когда мусульманский халиф Салладин разрушил последний действующий лунный храм. Эта религия пережила возникновение трех великих мировых религий: иудаизма, христианства, и ислама, и сосуществовала с ними в течение многих столетий [3].

Верующие "луняне" особо праздновали новолуния, когда старая Луна умирает и воскресает на третий день на небе в виде молодого месяца. Это единственная видимая невооруженным взглядом планета с затмением длящимся три дня.

В связи с этим уместно вспомнить евангельское предание о том, что Иисуса похоронили в пещере и поставили вооруженную римскую стражу. Затем на третий день Мария Магдалина с подругой, пришедшие поглядеть на его тело, обнаружили камень отваленным, а пещеру пустой. Им явился ангел и объявил, что тела Иисуса здесь нет, он воскрес на небе (Матф. 28:1-7).

Анализ "за"

Можно сделать предположение, что создатели христианства были знакомы с религией "лунян" и желали, путем включения ритуала поклонения луне в свои евангелия, привлечь их в свою веру. Дескать, идите к нам, у нас все то же самое, плюс еще кое что, чего у вас нет.

Анализ "против"

Оприсываемое событие с пещерой совершенно нереально с исторической точки зрения по следующим соображениям:

1. Римская армия славилась на весь древний мир своей жесточайшей дисциплиной. Стражникам проспавшим заключенного или позволившим выкрасть его тело грозила смертная казнь. И даже если бы они сбежали, то к своим семьям вернуться никогда бы не смогли. Стали бы ли легионеры подвергать себя таким опасностям ради какого-то чуждого им пророка еврея?

2. Перебить стражу втихую было очень и очень трудно. Римские военачальники (в отличие от российских) идиотами бывали крайне редко. Никто из них не поставил бы маленький отряд из 2-3 человек на большом отдалении от гарнизона. И тем более на враждебной территории.

3. И наконец, самое главное. Зачем надо было охранять мертвое тело человека, которого соплеменники всей толпой обрекли на смерть? Ну похоронили бы его, ну и что с того? Ведь это же не Палестина XX века н. э. Не было тогда никаких арабов толпой несущих тела мучеников веры по всему городу и скандирующих "Аллах акбар". Легионеры среагировали бы на такое безобразие очень жестко.

Анализ сути происходившего

Как и в случае со звездной легендой, в истории с воскресением на третий день мы, кажется, имеем дело с очередной намеренной фальсификацией. Один из основных обрядов чужой веры опять был заимствован христианами с полной утратой прежнего смысла. Нового же смыслового содержания этот ритуал не приобрел.

"Воскрес Иисус на третий день, и все дела! Ну ты чувак поял, да!?"

Вряд ли христиане смогут объяснить, почему в их священных писаниях так особо подчеркивается, именно этот третий день. Все четыре канонических Евангелия, расходящиеся во многих других деталях, в этом моменте единодушны.

Заметим, что верующие "луняне", даже не шибко грамотные, могли объяснить этот трехдневный срок очень легко.

Причины механического включения христианами ритуала другой веры в свою собственную мы уже разбирали ранее. Отметим только, что воскресение на третий день так же, как и небесная легенда и ритуал "Адонис воскрес!", изменили в новой вере свою сущность. Были вполне осмысленными действиями, а стали догматическими.

Логос Гераклита

В 530 - 470 годах до н.э. жил в малоазиатском городе Эфесе великий философ Гераклит, который создал оригинальную космогоническую теорию, завоевавшую необычайную популярность во всей греческой ойкумене. Имя Гераклита произносилось эфесцами с особой гордостью и было визитной карточкой города, профиль философа даже чеканили на Эфесских монетах, наравне с изображениями императоров.

Гераклит учил, что все в мире представляет собой изначально первоогонь - "Логос" (по-гречески - слово, мысль, понятие) - безличный чистый разум, закон Вселенной, стоящий даже выше Богов, изначальная созидающая сила космоса. Мир никем не создан, а был, есть и будет. Движут им два начала: "Слово" - свет - дробящее все на множество вещей (это путь вниз, путь света и жизни); и Тьма - объединяющая все в согласии и мире (это путь вверх, путь смерти, ведущий к оцепенению до тех пор, пока оцепенение вновь не превращается в единство). Все течет, все меняется в бесконечном течении бытия, и над тьмой хаоса владычествует сила Логоса [47], [11].

Древнегреческие философские школы стоиков, неоплатоников и гностиков отождествляли "Логос" с представлением о Боге Отце из Ветхого Завета. Гностики, в частности Филон Александрийский (25г. до н.э.-50г. н.э.), специально посвящали свои труды совмещению иудаистского мировоззрения с учениями греческих философов [11]. Продолжает эту традицию и Евангелие от Иоанна. Цитируем:

"В начале был Логос, и Логос был у Бога, и Логос был Бог. Он был в начале у Бога. Все через него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет людей. И свет во тьме светит и тьма не объяла его" (Иоанн 1:1-5, замены "слово" на "Логос" мои).

Анализ "за"

Соображений нет.

Анализ "против"

Очень маловероятно, что вышеприведенный фрагмент из Евангелия от Иоанна был напрямую продиктован ему Богом, или Иисусом Христом. Уж слишком он похож на краткую компиляцию философии Гераклита.

Анализ сути происходившего

Позвольте отметить, что данный фрагмент в христианской космогонии является совершенно излишним. Ведь история сотворения мира уже довольно подробно и полно изложена Богом Отцом через Моисея в книге Бытия.

К тому же в христианских богослужениях идея логоса никак не используется. Нет специальных молитв в псалтири, нет ритуалов посвященных ему, да и сам Иисус Христос ни разу о Боге-Логосе не упоминал.

То есть, можно сказать, что мы еще раз наблюдаем явление механического заимствования элемента другой философской системы. Причем в данном случае опять были внесены изменения в Евангелия, самые священные из всех священных книг, написанные, по преданию, очевидцами жизни Христа.

Религия Митраизма

В Римской Империи в I-IV веках нашей эры широко распространился пришедший из Персии культ поклонения богу Митре. Эта религия интересна для нас тем, что в Риме она сосуществовала с христианством несколько столетий и имеет с ним поразительные совпадения:

Религия Митраизма

Христианская религия

Митра являлся посредником между Богом Отцом и людьми.

Христос, являлся посредником между Богом Отцом и людьми.

Митра выполнял при жизни волю Верховного Бога Ахура-Мазды пославшего его на землю для борьбы со злом в лице Анхра-Майнью (аналог Дьявола) и его приверженцев. После смерти Митра возвратился к Ахура-Мазде.

Христос выполнял волю Бога Отца пославшего его на землю для спасения людей от Диавола. После распятия и воскресения Христос вернулся к Богу Отцу и восседает рядом с ним.

В последний день творения Митра снова придет на землю для спасения человечества.

В последний день творения Христос снова придет на землю для спасения человечества.

Ритуал крещения митраизма по сути своей был идентичен христианскому. Этот ритуал символически снимал с верующих грехи и приближал их таким образом к Богу. По форме проведения ритуалы, однако, различались. Но в митраизме существовал обряд омовения, символически очищающий человека от грехов, по форме очень похожий на христианское крещение.

Ритуал крещения христиан также символически снимает грехи верующих и приближает их к Богу.

В честь поминовения пира Митры и его помощников верующими проводилась священная трапеза.

Христианская литургия также посвящена поминовению тайной вечери Христа с апостолами.

В повседневных службах верующие в честь Митры ели хлеб, пили вино и сладкие напитки, понимая их как символы блаженства будущей загробной жизни.

Христиане, причащаясь на литургии, едят пресный хлеб и пьют вино, понимая их как тело и кровь Христа, принятие в себя божественной благодати.

Жрецы Митры исповедовали верующих и отпускали им грехи с наложением епитимий.

Христианские пасторы исповедуют верующих и отпускают им грехи с наложением епитимий.

Добродетелью у митраистов, как и у ранних христиан, считались правдивость и исполнение обетов.

Добродетелью у ранних христиан, считались правдивость и исполнение обетов.

Митраисты называли друг друга "возлюбленными братьями".

Ранние христиане также называли друг друга "возлюбленными братьями".

День рождения Митры приходятся на 25 декабря (в начале нашей эры это был день зимнего солнцестояния).

День рождения Иисуса Христа приходятся на 25 декабря.


Анализ "за"

Поскольку религия Митраизма возникла на столетие ранее христианской, то налицо еще одно заимствование. Причем опять с утратой глубинного смысла обрядов. Ведь христиане, по сути, занимаются ритуальным людоедством (простите, богоедством). Они символически съедают мясо (плоть) своего бога и пьют его кровь.

Почему же не едят костный мозг и жилы христовы? Если уж кушать посланника божьего, так целиком! Он весь святой!

У митраистов, повторюсь, аналогичный ритуал был вполне осмысленным и отнюдь не людоедским. Хлеб и сладкие напитки - это символы блаженства небесной жизни. Хочешь туда, попробуй вкуси! А теперь представь, что на небе будет еще лучше!

Анализ "против"

Иисус, скорее всего, не рождался 25 декабря. Кроме Митры 25 декабря - это дни рождения богов Адониса и Таммуза. Кстати, 6 января родились боги Осирис и Дионис. Все эти боги в своих религиях были умирающими и воскресающими. То есть объяснение православных батюшек своей даты Рождества Христова сменой календаря, вероятнее всего, есть еще одна фальсификация реальных событий.

Анализ сути происходившего

Не хочу повторяться.

Поэтому упомяну только, что ранние христианские епископы писали, что если в других, пусть и неправильных, верах есть какой-либо хороший ритуал или обычай, то вовсе не грех будет этот обычай у них перенять, поскольку все хорошее происходит от Бога и дано непосредственно им [5].

Христианство и Египетская религия

В первые два столетия нашей эры христианская религия была весьма популярна в Египте [35]. В Александрии, 50% жителей которой составляли евреи, находилась и крупнейшая назорейская община. Собственно египетское население продолжало исповедовать свою традиционную веру. Как это ни странно, но некоторые ее черты были ассимилированы христианами.

Например, богиня любви Исида с младенцем Гором на руках была протрактована христианами как Богоматерь с младенцем Иисусом в языческом исполнении. И такое отождествление не было случайной ересью какой-то мелкой секты. Оно было общепринятым положением в течение многих и многих веков, чему можно привести ряд доказательств [35]:

В Париже, покровительницей которого в дохристианскую эпоху была богиня Исида, ее статуя вплоть до 1514 г. украшала южную стену аббатства Сен Жермен де Пре. В другом месте города, в саде музее Клюни до сих пор сохранились развалины ее храма [35].

В Германии в одной из церквей Кельна в настоящее время продолжает стоять статуэтка Исиды, а в другой церкви вообще находится ее алтарь [35].

В раннехристианских коптских текстах довольно часто встречаются имена египетских божеств Исиды, Гора и Нефтиды [37].

Мы мало знаем о процессе трансформации и включения в христианскую религию элементов древнеегипетской, скорее всего, вследствие усилий христианских идеологов направленных на сокрытие самого факта такового влияния. Вот тому пример.

Римский император Адриан в 131 году писал в заметках о городе Александрии: "Те, которые называют себя епископами Христа, поклоняются Серапису. Нет здесь такого начальника синагоги, самарянина или христианского епископа, который не был бы астрологом, гадателем или заклинателем" [36]. (То есть мы имеем независимое свидетельство о том, что христиане были как-то связаны с этим храмом).

Позже, в 385г. епископ Святой Кирилл Александрийский отдал распоряжение разгромить храм бога Сераписа, сжечь знаменитую Александрийскую библиотеку при этом храме и убить ее директора женщину-философа Ипатию [34], [35]. При этом сам Святой Кирилл слыл человеком очень образованным. В 425 году остатки библиотеки христиане сожгли во второй раз. (Это, пожалуй, один из крупнейших актов интеллектуального вандализма за всю историю нашей цивилизации. Сравнить его можно только с уничтожением (теми же христианами) всех книг Майя, Ацтеков и Инков, а также с почти полным уничтожением (опять же христианами) всех древнерусских письменных источников).

Одно мы можем утверждать точно. Египетская религия несомненно повлияла на христианскую. Посмотрите, например, на средневековые изображения евангелистов Луки и Иоанна сделанных в египетской традиции [34].

средневековые изображения евангелистов Луки и Иоанна

И это не какие-то случайные образцы икон. Их сохранилось довольно много. Да и написаны они спустя много столетий, в VIII веке. Ранее, во II веке обычай изображения святых в египетском стиле, видимо, был нормой. В Египетском коптском музее хранятся 2 иконы с головами шакала, как у бога Анубиса [35], [37].

Кроме элементов чисто внешней атрибутики христианами был перенят (и сохранился у них и поныне) один из основных египетских религиозных обрядов. Речь идет о ритуале периодического посещения могил усопших предков.

В древнеегипетской религии этот ритуал был необычайно важен. Он служил для того, чтобы умершие предки, попавшие в лучший мир, не вернулись снова в телесное перевоплощение, навсегда остались в краю блаженства и благодати. По представлениям верующих перевоплотиться человеку было невозможно, пока на земле его хотя бы кто-либо помнил.

Анализ "против"

Для представителя интеллигенции, каковым по мнению современников был Св. Кирилл Александрийский, уничтожить огромную библиотеку - это далеко не то же самое, что для неграмотного арабского халифа, не читавшего может быть вообще ни одной книги, кроме Корана.

Второму мог заморочить голову какой-то хитрый визирь, но вот первый уж точно знал, что делает.

Современная церковь оправдывает его ужасные преступления перед человечеством якобы буйным нравом и неуравновешенным характером епископов. Однако верится в это с трудом.

Нападение большой толпы надо обязательно хорошо подготовить. Собрать достаточное количество людей, чтобы справиться со стражей храма и с городской стражей прибежавшей на помощь, разогреть своих людей пламенной проповедью, повести в бой и регулярно всячески подбадривать в пути, чтобы не разбежались и не остыли. Чтобы кто-нибудь со стороны, не дай бог, не переубедил их в чем-либо ином.

То есть нужно было долгосрочное планирование и личное участие Св. Кирилла и нескольких его преданных помощников, которым заранее была объяснена суть операции.

То есть погром и убийства были заранее тщательно спланированы. К тому же столь крупную акцию Святой Кирилл, чтобы не слететь с должности, вероятно, должен был согласовать с советом церковных патриархов.

Посмотрите, как в современной России устраиваются политические митинги, демонстрации, нападения на Останкино (последнее я видел своими глазами) и тому подобные акции. Сколько подготовки, денег, сколько человек в оргкомитетах. И обязательное руководство, не принимающее участия в оре и драках, а только координирующее весь проект в целом. Нет! Стихийно, сами собой, или "от буйного нрава" такие действа никогда не происходят!

Что надо сделать, чтобы после службы верующие вдруг все разом захотели бы сжечь библиотеку МГУ или Ленинку? А там, между прочим, еретических книг в тысячи раз больше, чем было в Александрийской библиотеке!

Анализ "за"

Повсеместное уничтожение источников знаний других культур (не только Александрийской библиотеки, но и всей древнерусской литературы, всех книг Майя, Ацтеков и Инков, письменности народов центральной и северной Европы) свидетельствует о том, что христианские боссы были очень заинтересованы в том, чтобы простой народ не имел доступа к альтернативной информации. Чтобы все были темными и неграмотными. Такие люди лучше всего веруют, их легче одурманить.

Еще раз подтверждаются гипотезы о наличии в христианстве скрытых моральных законов не выставляемых на показ. О его мозаичной внешней структуре.

Судя по методам действия церкви, она представляла из себя организацию шовинистического толка. С убеждениями типа: "Наши лучше всех, а еретиков надо жечь", "Кто не со Мною, тот против Меня" [Матф. 12:30].

Анализ сути происходившего

В христианской системе мировосприятия ритуал поминовения усопших выглядит более чем странным. Действительно, зачем скорбеть и печалиться о тех, кто после смерти попадает в Рай - лучшую из обителей души? Зачем поминать их души за упокой? Бог ведь всевидящ и бесконечно справедлив. Он и сам прекрасно разберется кто праведник, а кто грешник. Зачем приходить на могилы родственников и печалиться о самом факте их смерти? Прожив чистую и праведную жизнь, христианин, по идее, должен умирать радостно и счастливо, ибо впереди его ждет вечное блаженство Рая, а позади он оставляет муки и страдания! Родственников он все равно опять встретит на небесах, и у них будет целая вечность в Раю! (Если кто вдруг не знает, то это типа с женой и детьми в бархатный сезон на Кипре в 5-звездочках. С одновременным предоставлением гражданства, льгот, пенсии... причем все совершенно бесплатно!)

Итак, мы видим, что ритуал поминовения умерших был заимствован новой верой механически, с утратой его смыслового значения. Зачем? Видимо опять же для привлечения большего числа верующих путем обмана.

Логии - Quelle

В 60-х годах [в 1945 году - прим. В.Ф.] нашего века в одной из пустынь Египта [в окресностях города Наг-Хаммади - прим. В.Ф.] было найдено большое количество папирусных фрагментов датируемых I веком н.э. Многие из них оказались отрывками из известных или апокрифических Евангелий, а некоторые содержали религиозные высказывания, начинавшиеся со слов "Говорит Иисус...". Все сентенции были написаны, по-видимому, до первого разрушения Иерусалима римлянами в 70 г. н.э., так как в одном из папирусов утверждается, что Иерусалим пасть не может никогда.

Эти высказывания, названные историками "Логиями", или "Quelle", были хорошо известны апостолам Матфею и Луке, которые не раз их цитировали, порой немного сокращая.

Поскольку Логии и отрывки из папирусных Евангелий довольно редко публикуются, и их непросто найти, приведем ниже все, которые мне удалось отыскать:

"Говорит Иисус: Отдавайте Богу - Богово, кесарю - кесарево, а мне - мое."

"Говорит Иисус. Если вы не отречетесь от мира, не обретете царства божия; если вы не будете соблюдать субботу, не увидите Отца."

"Говорит Иисус: Где будут двое, там они будут без бога, и где будет одинок, там я с ним. Подними камень, и там найдешь меня, рассеки дерево - и там". Похожее высказывание имеется в Евангелии от Фомы.

"Говорит Иисус: город, построенный на вершине горы и укрепленный, не может ни упасть, ни быть сокрытым." Имеется в виду Иерусалим на горе Сион. На ближнем востоке нет других городов расположенных на вершинах гор. В Евангелии Матфея имеется параллель к этому высказыванию: "Не может укрыться город, стоящий на вершине горы" (5:14). Вероятнее всего, что слова "не может упасть" были изъяты из текста Матфея после падения Иерусалима в 70 году.

"Говорит Иисус: ... все, что не находится перед взором твоим и что сокрыто от тебя, будет открыто, ибо нет ничего тайного, что не стало бы явным, и погребенного, что не было бы воскрешено". Аналог у Матфея (10:26). Возможно, вторая часть высказывания была исключена из канонических Евангелий после принятия христианами во II веке постулата о единственности человеческой жизни.

"Говорит Иисус: Не бывает принят пророк в своем отечестве, да и врач не лечит знающих его". Аналог у Марка (6:4-5).

"Говорит Иисус: Те кто со мной не понимают меня".

Иисус в Евангелии от Евреев говорит: "Мать моя - дух святой!". Понятие "святой дух" у евреев, в отличие от римлян или греков, не мужского или среднего рода, а женского. И поэтому представляется крайне сомнительным, что младенец Иисус мог быть зачат от Святого Духа. Скорее всего, иудейские авторы священных текстов могли написать что-то вроде "рожден в святом духе", или "произошел от святого духа Девы Марии".

Иисус сказал человеку, работающему в субботу: "Человек, если ты знаешь, что ты делаешь, будь благословен, но если ты не знаешь, ты проклят, как преступающий закон".

"И правители наложили на него руки, намереваясь захватить его и предать толпе. Но они не в состоянии были захватить его, так как час для его выдачи еще не пришел. Он, сам господь, освободился из их рук и повернулся от них прочь...". (У Иоанна 7:30) "...никто не наложил на него руки, потому что еще не пришел час его...".

Анализ "за"

Существует некоторая вероятность, что какой-то праведник Иисус действительно был реальным человеком, жившим не позднее I века н. э.

Логии, несомненно, старше Евангелий, так так Евангелия их цитируют.

Анализ "против"

Обращения от первого лица не обязательно принадлежат самому Иисусу, (если он реально существовал), но сам факт их наличия и последующей частичной канонизации, говорит о том, что, Евангелие от Марка, и более поздние Евангелия не были первоисточниками. Скорее всего, наиболее старое Евангелие Марка само было составлено по какому-то другому тексту.

Анализ сути происходившего

Хочется обратить ваше внимание, уважаемые читатели, на тот факт, что до Евангелий существовали более ранние тексты, вплотную касавшиеся учения Иисуса. И все они были церковью не бережно сохранены, как по идее должно было бы быть, а полностью уничтожены. Находки XX века вполне могли бы и не произойти. И мы могли бы о них так ничего и не узнать.

В связи с этим возникает закономерный вопрос. Как же так? Организация, объявляющая себя следующей учению Иисуса Христа уничтожила все неевангельские свидетельства о нем. Если бы христиане хотели, они бы обязательно сохранили и логии и все остальные свидетельства о Христе. Если есть 4 разных, часто противоречащих одно другому мнения, то почему бы не быть пятому и шестому?

Уничтожить первоисточники - это все равно, что объявить себя коммунистом, и при этом сжечь все тома Ленина и Маркса, оставив только краткий курс истории партии.

Вывод: Да не в Христе дело! Не его учение было главным! Какая разница, что он там писал, а чего не писал!

Иисус был для руководства компании всего лишь отличным торговым брэндом: "Покупайте идеи от Иисуса! Свежие идеи от Иисуса! Остерегайтесь подделок!"

Разве не похоже?

Иоанн Креститель

В I веке проповедовал в Иудее учитель Иоанн Креститель, названный так по изобретенному им ритуалу крещения. Его учение столь парадоксально упомянуто в Евангелиях, что стоит рассмотреть его подробно.

Еврейский историк I века н.э. Иосиф Флавий, бывший в первой половине своей жизни довольно посредственным иудейским царем, но позже ставший прекрасным историком, уважаемым и поныне своими коллегами за объективность, в своей книге "Иудейские Древности" [19] пишет об Иоанне Крестителе следующее:

" ... Некоторые люди, впрочем, видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна Крестителя. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал евреев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления различных грехов, но для освящения своего тела, тем более что души их заранее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, (Махерон - крепость далеко на границе Иудеи прим. мое) и там казнен."

(Иудейск. Древности кн. 18, гл. 5, п. 2).

Авторы Евангелий приводят иную версию истории смерти Иоанна, по которой Иоанн Креститель погиб вследствие грубого вмешательства в личную жизнь царицы Иродиады, впоследствии добившейся казни пророка.

В Евангелиях учение Иоанна упоминается очень сухо, только в контексте своего подчинения христианству, не раскрывая своей собственной сути. Иоанн только предсказывает приход мессии, узнает Христа и крестит его.

Повествуя об этом эпизоде, Евангелия противоречат сами себе, ибо Иоанн Креститель никак не мог крестить Иисуса, сидя в то же самое время тюрьме у царя Ирода.

Другим интересным моментом является то, что священные писания несколько раз указывает на параллельное независимое существование школ Иоанна и Иисуса. Например: "Они же сказали ему (Иисусу): ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а твои едят и пьют?" [Лука 5:33], [Матф 9:14], [Марк 2:18].

Анализ "за"

Вымышленная история с неоправданной жестокостью царицы Иродиады свидетельствует о том, что первые христиане (как и ессеи) были в конфликте с царской властью.

Анализ "против"

Правдоподобность евангельской версии событий равна нулю.

Анализ сути происходившего

Евангелия оставляют открытыми следующие интересные вопросы:

Почему Иоанн не стал христианином и не последовал за Иисусом?

Почему школа Иоанна Крестителя существовала независимо от Христианской?

Скорее всего, эти два учения не имели между собой ничего общего.

Из того, как упоминается в Евангелиях Иоанн Креститель видно, что составители священных писаний явно желали "подмять под себя" учение Иоанна. Внушить людям мысль о том, что оно не имеет никакой самостоятельной ценности. Для того, чтобы опять же привлечь еще больше людей в свою веру.

Запрещенные Евангелия

В I веке нашей эры в христианских общинах существовали кроме известных нам четырех Евангелий еще около 30 других.

2 совершенно разных Евангелия от Фомы, Евангелие от Никодима, Евангелие от Апостола Петра похожее на Евангелие Марка, еще 2 различных версии Евангелия от Марка (одна из них считалась тайной), Евангелие от Иуды, Арабское Евангелие Детства, Евангелие о рождестве Марии, "Сошествие Христа во ад", Евангелие Иакова, Евангелие от Евреев, Евангелие от Матфея (не автора канонического Евангелия) о рождении Марии и детстве Иисуса, и другие.

Во всех Евангелиях жизнь Иисуса описывалась различно. К примеру, некоторые Евангелия утверждали, что Иисуса судил Синедрион, другие - что царь Ирод, третьи - что только Понтий Пилат.

По одной из версий Христос после смерти сошел в Ад, победил там Дьявола и заточил его в плен.

В ранние века были христианские течения, которые признавали только Евангелие Матфея, или Евангелие Евреев, или Евангелие Истины. По неким загадочным соображениям позже церковью были утверждены только 4 известные нам сочинения, все остальные же разрешались для домашнего чтения.

В последствии, апокрифические Евангелия были объявлены еретическими, полностью изъяты из употребления и уничтожены. От них сохранились лишь отдельные фрагменты и следы влияния этих текстов на формирование веры. Одним из наиболее ярких примеров такового влияния, является то, что православные христиане отмечают праздник введения Богородицы в храм по Евангелию рождества Марии, где, собственно, и описано это событие.

В конце II века Татиах ученик Юстина Александрийского предпринял попытку унификации уже ставших классическими к тому времени четырех Евангелий, и составил собственное сводное "Диатессарон" (греч. - "по четырем"). Однако его труд не имел успеха [27].

Анализ

1. См. главу о Логиях.

2. Скорее всего, реальных событий описываемых в Евангелиях никогда не было. 3-4 различных описания - это еще приемлемо. Но 30 - уже явный перебор. Тем более, что между ними очень много внутренних противоречий.

Представьте себе, что сел некий верующий, взял пергамент и решил написать истинную историю жизни самого основателя веры Иисуса Христа.

Нехристианину этого делать совершенно незачем.

А христианину зачем?

Ну, допустим, что какое-то из Евангелий абсолютно правдиво, и Иисуса действительно судил, например, Синедрион, и никто более. Перепутать что-либо в таком важном вопросе невероятно трудно. Представьте, что ваш близкий родственник, скажем, будучи на военной службе случайно совершил убийство, и решается вопрос о том, какой суд будет его судить. Военный трибунал, гражданский суд или суд присяжных. А если он убил иностранца, и та страна потребовала его выдачи? Сможете ли вы забыть, кто конкретно его судил?

А раз так, то получается, что все остальные евангелисты врали! И делали это сознательно, не будучи свидетелями происходившего.

Для чего могли быть необходимы таковые сочинения? Ведь это же был не единичный случай, массовое явление. Кто-то должен был оплачивать составление фальшивок, разъяснять авторам что от них требовалось. Просто так такие вещи не делаются.

Мне представляется наиболее вероятной версия, что заказчикам просто надо было слепить более менее правдоподобную историю, которая бы всех устраивала и не вызывала слишком много возмущений. В предыдущей части книги была высказана масса доводов против того, что Иисус действительно воскрешал на третий день, рождался в яслях в 0 году н. э., был предан поцелуем Иуды и пострадал от властей.

Подделки, фальшивки

Для истории развития христианства характерно явление многочисленных подделок и фальшивок, которые служители церкви нередко изготовляли для упрочения своей веры. Самые знаменитые письменные фальшивки были следующие [27]:

Во II веке были подделаны сгоревшие при пожаре в римской библиотеке отчеты прокуратора Понтия Пилата императорам Клавдию и Тиберию.

В III веке сочинена была переписка Иисуса Христа с царем сирийского города Эдессы Абгаром.

В том же веке были написаны 6 писем от имени Апостола Павла.

В книгу "Иудейские древности" историка Иосифа Флавия, единственный дошедший до нас труд по истории Иудеи описывающий промежуток времени между Ветхим и Новым Заветом, была в III-IV веках сделана вставка - знаменитый "Testimonium Flavium" - единственный исторический текст I века н. э., упоминающий о жизни Христа. Вот его перевод:

"В это время жил мудрый человек, которого звали Иисус. Он вел безупречный образ жизни и был известен своей добродетелью. Многие среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие. Но его ученики не отказались от его учения. По их рассказам, он явился им через три дня после своей смерти живым; может быть, он был Мессия, чудесные деяния которого возвещались пророками" [19]. Непосредственно до и после этого возвышенного отрывка Флавий излагает Иерусалимскую светскую хронику, сплетни, любовные интриги, и тому подобные события, и строит канву своего повествования так, если бы Testimonium’a вовсе и не было. Знаменитый христианский писатель Ориген в III веке осуждает исторические сочинения Флавия за отсутствие упоминаний об Иисусе Христе [21]. А чуть позже, в IV веке, видный теоретик веры Евсевий уже цитирует "Иудейские древности" с вышеприведенным фрагментом.

В 1447г. был отчет проконсула Палестины Римскому императору "Послание Лентулла".

На основе лингвистического и исторического анализа текстов, различными исследователями было показано, что из 27 книг Нового Завета 19 по тем или иным причинам не могут принадлежать своим авторам. Так из посланий апостола Павла перу одного автора принадлежат только 5 писем из 14: к римлянам, оба письма к Коринфянам, к Галатам и к Филимону. Остальные 9 писем резко отличаются по языку, стилю и характеру повествования. К тому же послания к Титу и к Тимофею содержат описания исторической обстановки когда Павла уже давно не было в живых [4],[5],[7],[27].

В эпоху возрождения Мартин Лютер, переводя Евангелия с латыни на немецкий, согласно своей философской концепции, подделал в Евангелиях несколько фраз. Например, вместо слов "...человек оправдывается верой..." он написал "... человек оправдывается одной верой...".

В главе о подделках и фальшивках хотелось бы упомянуть о некоторых христианских святых. Среди них, как это ни странно, встречаются некоторые боги других религий [5]:

Боги и сущности

Христианские святые

Будда св. Иосафат царевич индийский
Дионис св. Дионис
Гелиос, Перун св. Илья
Велес св. Власий
Минерва-Палладия св. Палладия
Гермес св. Гермес
Деметриос св. Деметрий
Никон св. Никон
нимфа Аура св. Аура
Плацида св. Плацида

В раннем христианстве, когда пантеон святых еще не был сформирован и не все области человеческой деятельности имели своих покровителей, имена святых производили даже из латинских и греческих глаголов и существительных, сочиняя для них вымышленные биографии [5].

Латинская фраза

Перевод

Соответствующие святые

Rogare et donare "просить и давать"

св. Рогациан и св. Донациан

Flore et lux "цветок и свет"

св. Флор и св. Люция

Perpetuum felicitate Пожелание "постоянного счастья" в Римской империи на Новый год 7 марта св. Перпетуя и св. Фелицитата, которых также праздновали 7 марта.

Впоследствии Папа Павел VI отменил сразу около 200 таких "святых".

Среди неписьменных материальных подделок хочется отметить следующие забавные курьезы.

В средние века в монастырях хранились и почитались верующими многие священные реликвии. Порой весьма необычные с точки зрения современного человека. На Руси почитался кусочек тьмы Египетской в специальной зачерненной бутылочке (Киево-Печерская Лавра), пузырек с "чихом" Святого Духа, обломок лестницы, которую библейский патриарх Иаков видел во сне, бутылочка с "Ахом" сказанным Иосифом мужем Девы Марии, а также многие другие. В Европейских монастырях, кроме того, мирянам показывали 12 голов Иоанна Крестителя, 7 его челюстей, 4 плеча, 9 рук и 8 пальцев, несмотря на то, что согласно Евангелиям, его труп был полностью сожжен [В Евангелиях об этом не сказано. Согласно Евангелиям от Матвея и Марка, тело Иоанна Крестителя было погребено его учениками. - прим. В.Ф.]. Святой Петр после себя оставил в разных монастырях 16 туловищ. Святой Юлиан - 20 туловищ и 26 голов, Святой Андрей, крестивший Русь, обладал после смерти 5 туловищами, 6 головами и 17 руками и ногами. Столь же многочисленные останки оставили после себя и многие другие святые. В добавление к этому сохранилось в общей сложности около 200 гвоздей которыми некогда прибили Иисуса к кресту [4],[5],[7].

Анализ

Столь большое количество подделок, а также то, что христиане, оказывается, скрыто поклоняются Солнцу-Гелиосу, Перуну и Будде, заставляет предположить, что и их собственные священные писания могут иметь ровно такую же степень достоверности.

По уровню жульничества, безусловно, христианская религия - мировой рекордсмен. Другим религиям до нее очень далеко. В Исламе все более-менее честно. Были мелкие фальшивые больные, исцелявшиеся привселюдно в святых местах, но не более того.

В Буддизме, Индуизме, Конфуцианстве, Синтоизме и Даосизме дела обстоят еще лучше. Никакого обмана, никаких фальшивок. Вам предлагают детальное и непротиворечивое описание мира и действующих в нем сил. Если оно вас устраивает, то вы принимаете веру. Нет, так нет. Никто не неволит, и не убивает вас за отказ.

Если демонстрируется, скажем "стопа Будды", то служитель храма сразу же объясняет, что это только символ, не имеющий реального аналога. Он нужен для медитации.

В христианстве же с честностью, как мы видели, дела обстоят ровно наоборот. Верующих завлекают обманом, причем явление это постоянное, прослеживающееся вплоть до настоящего времени. Не слышали ли вы о современных "плачущих иконах" на Руси, о Туринской плащанице которую деятели католической церкви категорически отказываются подвергать радиоуглеродному анализу, о чудесном Иерусалимском огне, снисходящем в этом городе с неба раз в году (не во II-III, а в нашем ХХI веке)?

Зачем вообще надо обманывать людей? Не для того ли, чтобы заставить их делать что-то такое, чего они сами бы никогда не сделали?

Например, чтобы жертвовали крупные суммы денег для церкви, завещали ей поместья, замки, землю. Или, для того, чтобы фанатики с именем божьим на устах шли убивать кого надо? Последнее явление, кстати, вовсе не оправдывается исключительно темными нравами средних веков. Оно есть и сейчас.

В 2002 году в Грузии от грузинской православной церкви (есть и такая) отделилась небольшая община, пожелавшая жить самостоятельно. Православные помолились господу, и благополучно вырезали тех своих собратьев во Христе, которые не успели скрыться. Погибло более 30 человек обоего пола [информация звучала во всех теленовостях]. Вот вам и любовь к ближнему в наш просвещенный век!

В России, где законы соблюдаются строже, таковое физическое устранение невозможно. Зато слово "сектант" давно уже стало ругательным. Про них постоянно рассказывают всякие ужасы (не важно, обоснованные или нет, важен стиль подачи информации). Православные же вокруг только белые и пушистые, и смиренно терпят секты, (изгнали бы с удовольствием). Были даже попытки снова объявить православие государственной религией России.

Евангелия Нового Завета

Язык Евангелий

Наиболее ранние дошедшие до нас варианты текстов канонических Евангелий написаны не на иврите, или арамейском языках, которые были в употреблении в Иудее после вавилонского плена, а на общеупотребительном в I веке во всем Средиземноморье варианте греческого языка "койне". Евангелия сохраняют все стилистические особенности именно койне, и не являются дословными точными переводами с иврита или арамейского. Такое явление, вероятнее всего, могло иметь место в том случае, когда греческий язык и был изначальным языком евангелистов.

На этом основании исследователь христианства Н. А. Свенцицкая и другие ученые высказали гипотезу, что Евангелия Матфея и Иоанна не принадлежат перу этих учеников Христа, поскольку из самих же Евангелий известно, что Матфей и Иоанн были малограмотны и вряд ли знали греческий язык [27].

Евангелие Марка

Состав текста

1. Учение Иоанна Крестителя (глава 1).

2. Учительство и целительство Иисуса, в его путешествиях по Галилее (главы 2-12).

3. Маленький Апокалипсис от Иисуса (13 глава).

4. Осуждение Христа в Синедрионе, суд Понтия Пилата, казнь Иисуса и его воскресение (14-16 главы).

Комментарии

Традиционная информация об этом авторе Евангелия следующая: Марк был родственником сподвижника апостола Павла Варнавы. Откололся от Павла во времена правления Нерона (54-68гг.). Затем Марк переселился в Рим, где примкнул к апостолу Петру и предложил неграмотному апостолу свои услуги писца, написав с его слов свое Евангелие. Так сообщают "Деяния Апостолов".

Сейчас большинство неверующих исследователей священных писаний полагают, что Марк написал наиболее древнее Евангелие, хотя христианская традиция и считает таковым текст Матфея.

Аргументы ученых следующие.

Сочинение Марка предельно лаконично, литературно не обработано, язык его беден и прост. Это характерные черты более раннего первоисточника, который впоследствии подвергался обработке.

Тексты евангелистов Матфея и Луки содержат в себе Евангелие Марка почти полностью с различными добавлениями или вариациями.

Стиль повествований Матфея и Луки значительно более художественен, повествование развернуто и подробно, идеологические аспекты вероучения заметно лучше развиты.

Анализ Евангелия

1 глава повествует об учительстве Иоанна Крестителя. Суть его учения не раскрывается в этой главе, оно лишь упоминается как авторитетное обоснование признания прихода истинного мессии. Несколько глав спустя, Марк излагает историю казни Иоанна. Анализ этого фрагмента был уже приведен выше в главе об Иоанне Крестителе.

Учительство и целительство Иисуса (главы 2-12)

Согласно церковной традиции эти главы (как и все Евангелие) являются биографическим жизнеописанием Иисуса.

Историк Н. А. Крывелев по этому поводу считает, что на жизнеописание текст совсем не похож. Доводы он приводит такие:

Повествование книги начинается, когда Иисусу уже лет 30, в тексте нет упоминаний событий предшествующей жизни Иисуса (где родился, учился, где жил и т.д...), нет развернутых сведений о родителях и родственниках, не описан внешний вид Иисуса, не назван его родной город (Марк 6:1-6).

Приводятся только сухие краткие описания ситуаций из учительской и целительной практики Иисуса и притчи Учителя [4],[7].

У меня лично сложилось впечатление, что эта часть Евангелия (до обработки ее Марком) представляла собой конспект неизвестного ученика Иисуса, записывавшего характерные сложные случаи из целительной и учительской практики своего Учителя. Кому еще как не прилежному ученику был необходим именно такой вид документа?

Необходимо заметить, что составить представление об изначальном варианте текста Марка мы можем только с определенной долей вероятности, поскольку известно, что в последующие века христианами в Евангелия вносились многочисленные исправления [4], [5], [7], [21], [27].

Критик христианства Цельс, живший во II веке н.э., недоумевал, как христиане могут считать священными свои тексты, если они их постоянно переписывают [27].

Как иллюстрацию таких возможных переделываний можно привести следующий эпизод из 10-й главы Евангелия:

В ответ на вопрос учеников "... кто же может спастись? Иисус воззрев на них говорит: человекам это невозможно, но не Богу. Ибо все возможно Богу" (Марк 10:26-27). Эта фраза лишена и логического смысла, и религиозного. Ведь Богу не от кого и незачем спасаться!

В упоминавшемся выше Евангелии от Ессеев, эта же фраза звучит, напротив, вполне осмысленно. Иисус, говорит о преодолении трудностей (например, при голодании) по очищению своего физического тела: "Ибо то, что невозможно для людей, всё это возможно с Богом. Если вы имеете веру в ангелов Матери Земной и выполняете её законы, вера ваша будет поддерживать вас, и вы никогда не увидите болезни". Эффект веры, кстати, хорошо известен современной западной медицине и успешно используется для скорейшего выздоровления больных.

Поведение Иисуса в главах 2-12 Евангелия Марка.

Иисус никогда не протестовал против титула "Учитель", но многократно отрекался и от "Спасителя", и от "Христа" ("Христос" - это не имя, а титул. По-гречески означает "Мессия"). Об этом свидетельствует, в частности, беседа Иисуса с фарисеями в храме, в которой он говорит о Христе как о третьем лице: "Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть сын Давидов?.. ...Итак, сам Давид называет его господом, как же он сын ему?" (Марк 12:35-37)

Иисус всячески противился личному возвеличиванию и обожествлению, что можно проиллюстрировать следующей цитатой: "Иисус сказал ему: что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только один Бог" (Марк 10:18). Подобные протесты Иисус много раз высказывает на протяжении всех этих глав Евангелия.

Из текста можно понять, что Иисус создал свою духовную школу, и обучал учеников закрыто. Для всех остальных людей желающих его слушать Учитель говорил притчами: "И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах...", "И опять начал учить при море; и собралось к нему множество народа, так что он вошел в лодку, и сидел на море, а весь народ был на земле у моря. И учил их притчами много ..." (Марк 4:1-2).

Иисус отлично понимал, чему учит, владел материалом практически, а не только в теории. Слушатели это всегда прекрасно чувствуют. Не только в случае с Христом, а и на любой лекции в современном ВУЗе. Только таких преподавателей и интересно слушать. "И дивились его учению, ибо он учил как власть имеющий, а не как книжники" (Марк 1:22). Для читателей интересующихся восточными методами обучения переведем наше утверждение на другой язык. В Индии и Китае об учителях-практиках говорят, что они ставят мощный энергетический поток обучения и ученики воспринимают материал сущностно. Теоретики же энергию передать не могут, только говорят много слов. По наличию энергетического потока собственно и осуществляется проверка учителя. Владеет ли он материалом, или нет. С этой точки зрения вышеприведенная цитата означает, что на востоке Иисуса признали бы Учителем жизни (кстати, действительно признают).

13 глава Евангелия

Эта глава представляет собой маленький Апокалипсис от Иисуса. Она повествует о будущих гонениях на христиан и о появлении множества лжепророков. Текст, достаточно туманен и позволяет неоднозначные трактовки, например:

"Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это начало болезней" (13:8). "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (13:22). "Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются" (13:24-25).

В этом маленьком апокалипсисе содержится важное обещание о сроке конца света: "Истинно говорю вам: не прейдет род сей (т. е. одно поколение прим. мое), как все это будет" (Марк 13:30).

Из трудов Римских и Иудейских историков II века мы знаем, что ранние христиане действительно ожидали конца света в конце I века н.э., и многие даже бросали работу на своих полях и в хозяйствах [27].

Но, увы, конец света не произошел, и авторитет Евангелия Марка вследствие этого неминуемо должен был бы упасть.

Действительно, из Деяний Апостолов и других источников мы знаем, что во II веке многие христианские общины более почитали другие Евангелия от Матфея и от Луки, в которых главы апокалипсиса нет.

14-16 главы - История об осуждении Христа в Синедрионе, а затем о суде Понтия Пилата, Сообщение о казни Иисуса через распятие и о его воскресении.

Эта часть текста обращает на себя внимание наличием множества исторических ошибок и описаний маловероятных событий [4],[7]:

1. Иисусу сфабриковали дело "по религиозной статье", а религиозными проступками в то время занимался суд Синедриона, а не гражданский суд римского прокуратора. Синедрион выносил решения о смертной казни самостоятельно и лишь предоставлял имена приговоренных (но не их самих!) для утверждения прокуратору. Иисуса не могли передать по религиозному делу Римскому проконсулу.

2. Проконсул Пилат не мог взять к рассмотрению дело Иисуса даже по политической части обвинения - "царь иудейский", поскольку в этом случае Иисус подлежал суду царя Ирода, интересы которого это в первую очередь затрагивало. В Римской Империи к правовым вопросам власти относились очень пунктуально. "Беспредела" не было. Тем и славились на весь мир.

3. Для сравнения приведем описание подобного события из Деяний Апостолов: "Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи (евреи, говорившие по-еврейски прим. мое) единодушно на Павла и привели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону. Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида, или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас; Но когда идет спор об учении и о именах и о законе вашем, то разбирайтесь сами: я не хочу быть судьею в этом. И прогнал их от судилища. А все Эллины (евреи, говорившие по-гречески прим. мое), схвативши Сосфена, начальника синагоги, били его пред судилищем; и Галлион ни мало не беспокоился о том." (Деян. 18:12-17).

4. По еврейскому закону религиозный преступник должен был убит побитием камнями. Распятием на кресте в то время казнили только политических преступников против власти Рима, или рабов. Иисус же не был ни тем, ни другим.

5. Пилат был по свидетельствам современников очень жестоким человеком, отнюдь не склонным к мягкости и снисходительности. Например, увидев на холме иудейского проповедника, собравшего вокруг себя толпу слушателей, он приказал римской коннице растоптать их всех насмерть [19]. В самом начале своего правления для строительства водопровода в Иерусалиме он ограбил храм Яхве. Возмущение жителей было им подавлено с помощью легионеров вооруженных деревянными дубинками. Много людей погибло [20]. В свете этого довольно странно выглядит описываемая Марком мягкость и снисходительность Пилата к Иисусу.

6. Марк описывает массовую ненависть всего народа к Христу при распятии. Это также довольно странный момент. Что Иисус сделал плохого тем людям, которые висели рядом с ним на крестах под палящим солнцем и, не смотря на страшную боль, находили в себе силы проклинать и поносить его?

7. "Почтенный член городского собрания" Иосиф, снявший Иисуса с креста, был родом из вымышленной страны или города Аримафеи.

8. В момент распятия Иисуса разодралась сверху донизу завеса в иерусалимском храме. Если бы это действительно произошло, то историки евреи, описывавшие даже мелкие события относительно храма, обязательно зафиксировали бы такое значительное явление. Однако, упоминаний о нем нигде нет [4],[7],[19],[20].

9. В день распятия Христа предшествовавший Пасхе (день опресноков) Марк описывает следующее событие: "В шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа девятого" (Марк 15:33) Тут он грешит против истины, поскольку по астрономическим данным в этот день в I веке не было никакого солнечного затмения [4], [5].

10. Иисус в этих главах признает абсолютный авторитет Ветхого Завета "ибо написано" (Марк 14:27), "И сбылось слово писания..." (Марк 15:28). В предыдущих же главах он относился к священным текстам чисто аналитически, без поклонения.

11. В этой части Евангелия Иисус ведет себя на суде и в Синедрионе вызывающе принципиально. В предыдущей же части Евангелия он, напротив, отличался всепринятием, и находил взаимопонимание со всеми, с кем общается.

Анализ текста

Все вышесказанные несоответствия и сравнение Евангелия Марка с Евангелием Ессеев позволяют утверждать, что Марк истории о суде Пилата, Распятии и Воскресении Христа либо выдумал, либо откуда-то заимствовал, например, из истории предательства и казни "Учителя Праведности".

В таком случае получается, что евангелист Марк, а за ним, следовательно, Матфей, Лука, и Иоанн вовсе не были очевидцами происходивших событий. То есть все четверо писали на заказ.

Выходит, что в I веке н. э. в на Ближнем востоке существовала некая организация "Х", которая была заинтересована в создании новой религии. В качестве основы эти люди взяли учение целителя Иисуса, тогда весьма популярного. Не в смысле того, что "х-ологи" стали веровать во Христа. Напротив, они в корне переработали его учение в духе соответствия положениям Ветхого Завета.

Отсюда можно заключить, что сама организация находилась в еврейской среде и что главной задачей обработки учения Иисуса было сделать из него "иудаизм для толпы". То есть, вероятнее всего, "х-ологи" хотели создать и распространить некий приблизительный вариант иудейской веры среди неевреев.

Зачем таковое действие могло быть нужно? Мне представляется, что ответ на этот вопрос лежит в Библии и устной традиции иудеев. Эти источники говорят, что Бог заключил с евреями завет (договор) по которому избрал их превыше всех других народов для управления последними.

Действительно многим представителям этой национальности свойственен большой снобизм и необоснованное чувство собственного превосходства над другими нациями. Первый вопрос, который вам зададут в синагоге будет... Можете проверить! Если "да", то все в порядке, но если "нет", то что вы вообще здесь делаете?

Если допустить, что все неевреи в мире станут почитать некий упрощенный, адаптированный вариант иудаизма, то, в таком случае, иудеи как носители "истинной" чистой веры, и как изначально стоящие у руля власти новой церкви, автоматически получают положенное им Богом высшее положение среди других народов. Таков приблизительно мог быть ход рассуждений заказчиков Евангелий.

Доказательством истинности этих умозаключений может вполне послужить тот странный факт, что согласно книге Деяний Апостолов, сообщениям проконсулов Малой Азии и упоминаниям римских историков первые 100 лет своего существования новая церковь распространялась исключительно в крупных еврейских диаспорах, не испытывая никакой потребности к приему иноплеменников. И только когда база для руководящего аппарата была подготовлена, в коммуны стали набирать неевреев.

К тому же в христианстве, утверждающем, что Ветхий Завет морально устарел, и теперь надо следовать только Новому, почитание Торы все же осталось.

Евангелие Матфея

Состав текста

1. Родословная Иисуса (глава 1:1-17).

2. Легенда о рождении Мессии (глава 2:1-15).

3. Миф об избиении младенцев царем Иродом (глава 2:16-18).

4. История Иоанна Крестителя (глава3).

5. Эпизод о смерти Иоанна (глава 14:1-12).

6. 23 глава - антифарисейские высказывания.

7. Основная часть - проповеди, целительство и чудеса Иисуса. (главы 4-13, 14-22, 24-25).

8. Версии событий о предательстве Иуды, Суде, Распятии и Воскресении Христа (главы 26-28).

Комментарии

О Матфее достоверно ничего не известно. Церковная традиция считает его апостолом Христа. Текст Матфея приблизительно согласуются по содержанию с текстом Марка. По сходству материала евангелистов Марка, Матфея и Луку называют "синоптиками" (греч. "одинаково смотрящие").

Повествование Матфея уже хорошо литературно обработано, язык художественен, легенды расширены от скупых упоминаний Марка до законченных форм.

При общем рассмотрении можно видеть, что Евангелие Матфея (в отличие от нейтрального Евангелия Марка) эмоционально окрашено в яркие идеологические антифарисейские и антисадуккейские тона. Выступает Матфей и с осуждением царя Ирода в истории с убиением младенцев.

В книге Матфея в общей сложности содержится около 150 ссылок на Ветхий Завет или мест указывающих на него. Отсюда можно заключить, что автор Евангелия был образованным человеком и хорошо разбирался в религии иудеев.

Анализ текста

1. Родословная Иисуса. Матфей приводит родословную Христа, восходящую через Давида и Авраама к самому Яхве. Такая родословная вполне могла бы служить подтверждением пророчества Ветхого Завета, о рождении мессии в роду царя Давида. По крайней мере в практическом плане она больше ни зачем не нужна.

2. Легенда о рождении Мессии. Включение в текст Евангелия этой легенды также имело важное значение для верующих иудеев, видевших на небе чудесные знамения и трактовавших их как близкое пришествие и страдания будущего пророка.

3. Миф об избиении младенцев царем Иродом приводимый Матфеем не имеет подтверждений из других исторических источников. Когда во время правления Ирода Великого еврейские представители жаловались в Риме на преступления своего царя римскому императору, они, при перечислении многих прочих злодеяний, не упомянули ни единым словом это ужасное преступление [4].

С другой стороны из сообщений Иосифа Флавия нам известно, что Ирод действительно был вынужден казнить по очереди трех из одиннадцати своих сыновей за неудавшиеся попытки государственных переворотов и покушений на отцеубийство [13].

4. Далее, как и у Марка, у Матфея следует история Иоанна Крестителя. В этой главе мы можем наблюдать ярко выраженную антифарисейскую и антисаддукейскую направленность сочинения Матфея. Например: "Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: "порождения ехиднины!".

Эта идеологическая окраска проходит затем через весь текст Матфея многочисленными негативными высказываниями в адрес саддукеев и фарисеев.

Обращает на себя внимание также и тот факт, что Матфей не позволяет себе ни единого нападка на третью ветвь иудаизма Ессеев. Уместно будет вспомнить, что секту Ессеев и их общину Кумранитов, вследствие большой схожести доктрин, многие исследователи считают непосредственными предшественниками, если не прародителями ранних Христианских общин.

5. 23-я глава Евангелия Матфея целиком посвящена исключительно антифарисейским нападкам и не связана по смыслу с остальным текстом. По сути она представляет собой религиозно-политический документ I века, который в какой-то степени можно сравнить с современными брошюрами православной церкви порицающими йогов, магов, целителей и прочую нечисть.

6. Основная часть текста (главы 4-13, 14-22, 24-25) также как и у Марка повествует о проповедях и чудесах Иисуса, но уже несколько в ином ключе. Иисус у Матфея - проповедник новой веры, который убеждает всех в своей исключительной миссии и уже открыто заявляет, о своей божественности (Матф. 11:3-6).

Матфеев Христос уже не относится аналитически к Ветхому Завету, а принимает его как священный первоисточник, основывается на нем. Например, указывает людям: "... Заблуждаетесь, не зная писаний..." (Матф. 22:29). В духе признания Ветхого Завета он даже не произносит еретического высказывания "Суббота для человека, а не человек для субботы" которое присутствует у Марка.

7.Версия предательства Иуды, cуда Пилата и распятия Христа.

У Матфея эти события описаны, немного иначе, чем у Марка.

Обращает на себя внимание только одно странное место. Матфей пишет, что Понтий Пилат при вынесении смертного приговора совершил ритуал омовения рук (27:24). Такой ритуал совершали в подобных случаях только верховные иудейские первосвященники. Римскому прокуратору соблюдение обрядов чужой веры легко могло бы стоить отстранения от должности [7]. Вряд ли таковое действие имело место быть.

8. В Евангелии Матфея отсутствует глава Апокалипсиса.

Этот факт заслуживает отдельного внимания, поскольку в древности в Иудее почти каждый уважающий себя пророк писал собственный Апокалипсис. Возможно, что во время сочинения Евангелия, в те времена, когда шла Иудейско-Римская война никто не решался даже туманно рассуждать о будущем. И, осторожности ради, переписчики эту главу убрали. Или сам Матфей вовсе ее не писал. Этот вопрос остается открытым. Однако, как уже было упомянуто выше, большее почитание христианами Евангелия Матфея вполне можно объяснить отсутствием в тексте именно этой главы. А может и наличием в нем толкования звездного явления, которое к тому времени уже произошло и не могло пройти не замеченным.

Евангелие от Луки

Состав текста

1. Развернутая история рождения Иоанна Крестителя (глава 1).

2. Сокращенная легенда о рождении и эпизод из детства Иисуса (глава 2).

3. Родословная Иисуса (глава 3).

4. Краткое упоминание об убийстве Иродом Иоанна (глава 9:7-9).

5. Основная часть - проповеди, целительство и чудеса Иисуса (главы 4-21).

6. Апокалипсис (глава 21).

7. Суд царя Ирода (глава 23:7-11).

8. Версии предательстве Иуды, Суде, Распятии и Воскресении Христа (главы 22-24).

Анализ текста

Лука по преданию был грамотный врач эллин. Состав текста у него приблизительно такой же, как и у Матфея, только отличается от него значительно более мягкой эмоциональной окраской. У Луки Христос к Фарисеям и Саддукеям относится очень либерально. В его тексте отсутствует и антифарисейская обличительная глава, аналогичная 23 главе у Матфея.

Не выступает Лука и против царя Ирода. О детоубийстве Ирода в тексте упоминаний нет. История об убийстве царем Иоанна Крестителя у Луки сокращена до двух предложений. Ирод у этого автора, получив на рассмотрение дело Иисуса, оправдывает последнего и отсылает обратно к Пилату.

Родословная Иисуса по Луке расходится с родословной по Матфею и по именам предков Иисуса, и по количеству поколений родившихся между ним и Авраамом. В остальном состав текста у этих двух авторов почти одинаков.

Совпадающие содержание и строение обеих текстов (учитывая что оба писали на заказ) позволяет предположить, что, либо Лука был знаком с Евангелием Матфея, либо, наоборот, Матфей был знаком с текстом Луки.

Видимо, Евангелие Луки, оформленное как частное письмо, было адресовано для партий иудеев в диаспоре, либерально относившихся к иудейскому царству. Эта точка зрения косвенно подтверждается тем, что центром всех событий повествования Луки является город Иерусалим, а не постоянно находившаяся в напряженных отношениях с Иерусалимом провинция Галилея.

Евангелие от Иоанна

Состав текста

1. Интерпретация космогонии Гераклита (глава 1:1-5).

2. История Иоанна Крестителя (главы 1:6-36, 3:23-36).

3. Основная часть (главы 2-17).

4. Предательство Иуды, cуд Пилата, распятие Христа и его воскресение (главы 18-21).

Анализ текста

По церковной традиции считается, что его автор - неграмотный апостол Иоанн ученик Иисуса. Однако многие факты говорят об обратном. Все иудаистские формулировки в его тексте приводятся в исходном арамейском, а не греческом звучании, а цитаты из Ветхого Завета взяты из древнееврейского подлинника, а не из "Септуагинты" - перевода Ветхого Завета на международный в I веке н. э. древнегреческий язык.

Следовательно, Иоанн был грамотный человек, и, вероятнее всего, сам был иудаистом. За рамками этой религии очень мало кто в древнем мире был знаком с Ветхим Заветом в подлиннике [5],[27].

Иоанн, судя по его тексту, какое-то время жил в Иерусалиме, т. к. он хорошо знал Иерусалимские окрестности и совершенно не имел представления о географии Галилеи. Даже Христос по Иоанну живет вовсе не в Галилее, а непосредственно в городе Иерусалиме [4]. По вышеизложенным двум соображениям невозможно отождествлять Иоанна - евангелиста с неграмотным галилеянином апостолом Иоанном. Хотя об этом тождестве и имеется специальное сообщение в его Евангелии (21:24).

Язык повествования Иоанна соответствует разговорному языку конца I - начала II века. Описываемая им историческая и астрономическая обстановка также соответствует этому периоду. Большинство историков склоняются к мысли, что это Евангелие приблизительно тогда и написано [5],[7],[27],[31].

Сочинение Иоанна начинается интерпретацией философской космогонии Гераклита, которая не имела большого значения для евреев, однако была очень популярна в средиземноморских странах.

92% количества событий у Иоанна не совпадают с текстами синоптиков [4].

В его тексте нет таких значимых для иудаистов моментов как звездной легенды о рождении мессии, родословной восходящей к Аврааму, важных ссылок на Ветхий Завет которыми изобилуют тексты Матфея и Луки. Это все очень необычно для иудея, привыкшего мыслить с опорой на Ветхий Завет [4].

Иисус у этого автора совершает еще шесть новых чудес. В противоположность тексту Марка он открыто провозглашает свою божественность и говорит о себе: "Я светоч мира", "Я соль жизни", "я есмь истинная виноградная лоза". В тексте везде подразумевается как нечто общеизвестное, что Христос - сын божий, посланный к людям взять на себя грехи мира и пострадать за человечество.

Из всего вышесказанного логично сделать вывод о том, что к моменту написания Евангелия Иоанна христианское учение было уже довольно развито и в ту пору актуальной задачей для церкви было уже привлечение в веру преимущественно не евреев, а язычников, которые были слабо знакомы с иудейскими традициями и не придавали им какого либо значения.

Деяния апостолов и Послания апостолов

"Деяния апостолов" представляют собой описания послехристова периода жизни апостолов Петра и Иоанна, историю обращения в христианскую веру апостола Павла, и описание дальнейшей жизни нового апостола.

Главное действующее лицо этой книги - апостол Павел. Родился Павел (иудейское имя Саул) относительно поздно и самого Иисуса никогда не видел. "Деяния" сообщают, что Павел был правоверный иудаист, яростно преследовавший христиан, и внезапно переменивший свои взгляды на диаметрально противоположные, после получения откровения от Святого Духа (Деян. 9:1-20). После этого Павел стал выдающимся проповедником христианства и очень много сделал для развития этой веры. В частности он первый в своих письмах сформулировал многие основные положения христианства, которые позже легли в основу символа новой религии. Сначала Павел проповедовал вместе с апостолом Петром, но затем рассорился с ним по идеологическим причинам и стал проповедовать самостоятельно.

Учение Павла, по его же словам отличалось от учения самого Христа: Например: "Не должно вам говорить я Агапиев (Агапий - ученик продолжавший учение Иоанна после его смерти), я Киафов, я Павлов, а я Христов" (I Коринф. 1:12). Впоследствии последователи Павла стали наиболее многочисленной ветвью среди всех христианских течений, и можно констатировать, что заслуга создания организации христианской церкви в земном ее проявлении принадлежит не самому Иисусу Христу, а апостолу Павлу. Такой же точки зрения придерживается и протестантская церковь.

"Деяния", как и Евангелия, в последующие века, несомненно, подвергались последующей переработке, и дошли до нас не в исходных версиях. Это следует из того, что в них повествуется о некоторых нереальных фактах, например, о мгновенном упадке после проповедей Павла сильного культа Артемиды в городе Эфесе. Этот факт, однако, не соответствует действительности, поскольку, по результатам археологических раскопок и из исторических источников нам известно, что после Павла храм Артемиды процветал еще около 200 лет до его разрушения готтами в 262 году [5].

"Послания апостолов"

По христианской традиции они считаются обращениями апостолов церкви к различным к народам, группам христиан, или к отдельным лицам. Послания содержат нравоучения отцов церкви и применения постулатов веры в практических, конкретных ситуациях. Послания эти вероятно были необычайно важны для развития христианства, ибо они являются первыми документами, в которых записаны основные догматы христианского символа веры.

Символ веры, как это ни странно, невозможно вывести только из Евангелий. Наверное, именно поэтому Послания апостолов и были включены в канон священных писаний.

Очень необычной, на первый взгляд, особенностью Посланий является абсолютное отсутствие в них ссылок на Евангелия.

Мне наиболее убедительной представляется гипотеза о том, что, во время создания Посланий, Евангелия еще находились в состоянии постоянных редакций переписчиками, и ссылаться на подобные тексты было довольно проблематично.

Апокалипсис

Апокалипсис - это особый литературный жанр, широко распространенный в традиции иудаизма и несколько менее в христианстве. Он представляет собой произведение, описывающее мистические видения будущего. В иудаизме жанр апокалипсиса был очень популярен, особенно в конце первого тысячелетия до нашей эры. Наиболее известны Апокалипсисы Варуха, Авраама, Ездры (3-я книга Ездры), Завет 12 патриархов, эфиопская книга Еноха и Книга Тайн Еноха.

Позже, во времена становления христианства стали возникать и чисто христианские апокалипсисы: Апокалипсис Иоанна Богослова, "Пастырь" Гермы, Апокалипсис Петра, Апокалипсис Павла, еще один Апокалипсис Иоанна Богослова, Откровения Варфоломея, апокалипсис Стефана, апокалипсис Фомы.

Позже все они церковью были запрещены. Даже Откровения Иоанна Богослова 4 столетия считались подделкой II века и находились в церковных списках книг сомнительного происхождения. И только в IX веке Апокалипсис Иоанна был окончательно канонизирован [27].

Анализ текста

В тексте Откровения Иоанна прослеживаются две различные сюжетные смысловые линии, идущие перемежающимися отрывками.

Первая, наиболее объемная, смысловая линия описывает необычные видения Иоанна. Эта часть написана исключительно в повествовательной форме, причем видения в большинстве начинаются словами "Я видел ... ", или "И услышал я...". Эта сюжетная линия имеет главного героя - Агнца. Повествование здесь ведется очень абстрактно и отвлеченно.

Отделенная от второй линии первая представляет собой законченное самостоятельное литературно-философское произведение, как по форме, так и по смыслу. Эта линия довольно точно датируется серединой I века н.э., поскольку в ней упоминается число зверя 666, которым в Римской империи аллегорически обозначали правившего в то время императора Нерона.

Вторая смысловая линия образует довольно большие слитные фрагменты в начале книги и в ее конце. В средней части текста она проходит в виде очень коротких вкраплений буквально по полфразы.

Фрагменты этой линии имеют не повествовательный, а назидательный характер, и посвящены не Агнцу, а христианской церкви. В этих фрагментах, в отличие от абстрактной первой линии, часто упоминаются конкретные люди и события из жизни церковных общин конца I века н.э. Например:

"Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со мною в белых одеждах, ибо они достойны." (3:4), "... не отрекся от веры моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель мой Антипа." (2:13); или: "Но я имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов моих..." (2:20).

Характерные начала смысловых фрагментов этой линии в 2-3 главах следующие: "То, что видишь напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии...", "И Ангелу Лаодикейской церкви напиши...", "И Ангелу Филадельфийской церкви напиши...".

Вкрапления этой линии в центральных главах упоминают о вере во Христа. Характер вкраплений всегда добавляющий, например: "...где и господь наш распят" (глава 11:8), "...сила и царство Бога нашего и власть Христа." (глава 12:10), "...соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса" (глава 14:12). Добавлениями, а не единым текстом заставляет считать их слабая смысловая привязка этих фраз к предыдущему тексту.

Вот перечень фрагментов и отрывков второй линии. Крупные фрагменты: Глава 1:1-11, главы 2-3, глава 22:6-21. Короткие вставки: глава 11:18, глава 12:10, глава 14:12, глава 17:6, глава 18:20, глава 20:4,6, глава 21:14.

происхождение христианства

В Апокалипсисе упоминается очень мало церквей, и на этом основании некоторые исследователи считают этот текст наиболее древним из всего сборника Нового Завета. Можно сделать и другой вывод. Судя по географическому размещению упоминаемых общин (см. рис.), логично предположить, что христианская церковь (не учение!) в том виде, в котором она нам известна, вообще возникла на западе Малой Азии, а не в Иудее. Возможно, что первые ее структуры основали Эссены, бежавшие из уничтоженной римлянами в 64 г. н. э. Кумранской общины.

Эта гипотеза хорошо подтверждается донесениями в Рим проконсулов Малой Азии о возникновении у них такой новой религии [4],[7]. Также в пользу этой гипотезы говорят и многочисленные географические ошибки в канонических Евангелиях касающиеся территории Иудеи [4],[5],[7],[31].

Выводы

Подсуммируем те частные факты и умозаключения, которые были сделаны нами ранее:

1. Христианская религия, скорее всего, возникла на базе Кумранской общины во второй половине I века до нашей эры. Территориально она не была связана с Иудеей, распространялась только в еврейской диаспоре по крупным еврейским общинам.

2. Очень вероятно, что в качестве базового священного текста христиане взяли учение целителя и учителя Иисуса приходившего в Иудею во второй половине I века до н. э. Такой человек реально существовал.

3. Реальный Иисус не имел никакого отношения к самообожествлению, происхождению из рода царя Давида, большинству евангельских чудес и нравоучений, предательству Иуды, распятию на кресте, воскресению на третий день.

4. Целитель Иисус, судя по его учению, приехал в Иудею из Индии, или из Китая, или из Тибета. Там он обучался сам.

5. Христианскую же веру создала неизвестная группа лиц. Наиболее весомый вклад внесли Марк, Матфей, Лука, Иоанн, Саул (Павел). Каждый из них лгал своим единоверцам, безбожно искажая истину ради выгоды их общего дела. Причем делали все вышеуказанные лица это сознательно, следуя какой-то определенной цели.

6. Теоретические аспекты новой веры держались в секрете, на поверхность же выдавалась сложная мозаика из искаженных фрагментов всех более-менее значимых в то время на Ближнем Востоке религиозных и философских учений. Кусочки чужих учений были между собой очень слабо связаны, и, что называется, притягивались за уши.

7. В создании Христианства была заинтересована некая тайная структура располагавшая материальными и людскими ресурсами. Если бы дело происходило в наше время, то мы назвали бы ее "мафией".

8. Методы работы этой организации были типично мафиозными. Обман, физическое устранение конкурентов, безграничное стремление к власти и деньгам. Церковь всегда была падка на материальные блага, распространяла свое учение огнем и мечем. Войска итальянских и французских монархов в Средние века и эпоху Возрождения состояли из монахов на 2/3, а то и на 3/4. Монастыри того времени вообще были крупнейшими центрами военной подготовки. И почти все войны в Европе тогда происходили на религиозной почве, т. е. вдохновлялись Церковью.

9. В Ветхом Завете написано, что Бог поставил евреев их выше остальных народов. Но кто выше и лучше остальных, тому, значит, и надлежит ими всеми управлять. Иначе нонсенс, противоречие божьей воле.

Из всего вышесказанного произведем один глобальный вывод:

Христианская религия и церковь были созданы как инструменты воздействия на людей некоей тайной мафиозной структурой, желавшей взять столько власти в мире, сколько сможет.

Список литературы

1. Дживелегов А.К. Леонардо да Винчи. - М., ОГИЗ, 1935.

2. Библия (синодальный перевод). Хельсинки 1991

3. Церен Э. Лунный Бог. М.: Наука, 1976

4. Гексе Г. Библейские истории. М.: 1985

5. Крывелев И.А. История религий М.: Мысль, 1988

6. Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия М.: Терра, 1990

7. Косидовский З. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1987

8. Брокгауз, Ефрон. Христианство, энциклопедический словарь. М.: Изд-во "БСЭ" 1993

9. "Религии мира" энциклопедия для детей. т.6, ч.2, М.: "Аванта+" 1998

10. Иллюстрированная история религий, // под ред. Проф. Д.П.Шантепи де ля Соссей. М.: 1992

11. Без автора на обложке. Введение в философию. Учебник для ВУЗов т.1, М.: 1989

12. Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М.: Наука, 1979

13. Фаррар Ф.В. Ироды, главные представители их династий. Пг. 1901

14. "Мифы народов мира" энциклопедический словарь М.: 1991

15. Н. В. Гумилев Этносфера. История людей и история природы. - М.: Экопрос 1993.

16. Старкова К.Б. "Устав для всего общества Израиля в конечные дни" [с приложением текста] //Палестинский сборник, вып. 4, М.: 1959

17. Амусин И.Д. Тексты Кумрана М.: Наука вып.1, 1971

18. Елизарова М.М. Община терапевтов (Из истории ессейского общественно-религиозного движения I века н.э.). - М.: Наука 1972

19. Иосиф Флавий. Иудейская война /пер. с греч. Я.Л. Чертка/ в журнале "Орел" Пб.: 1991

20. Иосиф Флавий. Иудейские древности [в 2 т.] / пер с греч Г.Г. Генкеля М.: АО "КРОН-пресс", 1994

21. Ориген. Против Цельса. Апология христианства: Сочинение Оригена учителя Александрийского/пер. с греч. Л.Писарева Л.: Учебно-инф. Центр апост.Павла - М.:*,1996

22. Тацит. Анналы. М.: 1987

23. Светоний Жизнь двенадцати Цезарей/ Гай светоний Транквилл;/пер. с лат. и прим. М.Л. Гаспарова. М.: Наука 1993

24. В. М. Гнатюк Останки предхристiянського релiгiйного свiтогляду наших предкiв.// В книге "Українцi: народнi вiрування, повiр’я, демонологiя." Київ "Либiдь" 1991.

25. Эрл Е Кернс. Дорогами христианства. История церкви. М.: "Протестант" 1992

26. А.Штайнзальц Роза о тринадцати лепестках. М.: 1985

27. Н.А.Свенцицкая. Запрещенные Евангелия М.: 1990

28. Православный катехизис. М.: 1984

29. Дж. Фоли Энциклопедия знаков и символов. М Вече-Аст 1996

30. От бытия до откровения. Пятикнижие Моисеево перев., введ., и коммент. И.Ш. Шифмана. - М.: Республика, 1993

31. З.Косидовский Библейские сказания. М. Политиздат: 1969

32. Нилус. Протоколы сионских мудрецов 1995

33. Н.М.Никольский История русской церкви. М.: Политиздат 1983.

34. К. Фламарион История Неба. По изд. Спб 1875. М.: 1994.

35. Амвросий архиеп. Московский. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский. М.: 1772

36. Ориген Александрийский. О началах./ пер с греч. Самара: РА, 1993

37. И. Попов, В.Я. Бреславский. Иосиф Волоцкий: 500 лет инквизиции в России - М.: Новая Святая Русь, 1997

38. Юстин Творения: Репр. Изд./Св Иустин, философ и мученик. - М.: Паломник: Благовест 1995

39. И.Д. Амусин Кумранская община - М.: Наука, 1983

40. H. Chylinski Wykopaliska w Qumran a pochodzenie chrzescianstwa - Warszawa: Wyd. Min. Obrony narodowej, 1961

41. Спутник Атеиста. - М.: Политиздат. 1956

42. М. А. Коростовцев Религия древнего Египта. /Журнал Нова/ СПб. Летний Сад 2000

43. А. Гарнак Религиозно-правовые основы Христианства. Харьков 1907, с.310

44. Erman Heidnisches bel den Kopten//ZÄS. 33. 1893. C.47.

45. Х.А. Льоренте История испанской инквизиции. М.: 2000

46. Крывелев И.А. Раскопки в "библейских" странах. - М., Сов. Россия, 1965.

47. Предисловие А. Б. Рановича к книге Либания "Надгробная речь Юлиану".